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殷から漢まで　前16世紀頃から220年頃

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周公

理想的官僚

西から勢力を拡大した周族の武士は股の大軍を撃破し、股の都を攻略して最後の股王を殺害した。それは前一〇四五年頃とされているが、これには諸説あって、いまだに意見が一致していない。ともあれこうして成立した周王朝は、股の領域の西に起源をもつ一族（もとは遊牧民族だったと考えられている）だったので、中国の歴史家からはしばしば「蛮族」（異民族）と称されている。周は股から多くの高度な文化、とくに発達した文字や青銅器の鋳造などを学んだが、周がもたらした重要な改革や発明も多かった。周が崇拝した「天」は普遍的な至高の神となり、新たに支配者となった周王は、「中国」を支配する「大命」を受けた　「天子」と称した。
周王朝を築いた最初の王である武王は、段の支配地域の征服に向かって最初の一歩をふみだしたところで、わずか数年後に亡くなってしまった。武王の息子はまだ統治するには幼すぎたので、叔父にあたる周公が摂政として国政を担うことになった。周公の立場は事実上の王であり、実際に王位についたという説もある。
股の残存勢力と周公の兄弟が手を結んで反乱を起こすと、周公はこれを鎮圧し、さらに周辺の国々を軍事的に征服した。周公は諸侯を各地に派遣してその土地を治めさせるとともに、現地の習慣にも適応しながら、中国でもっとも長く続いた王朝〔西周・東周を合わせておよそ八〇〇年〕の安定のために力をつくした。現在の洛陽にあたる東都の造営を指揮し、周の封建制の確立に中心的役割を果たしたのも周公である。天命は支配者のふるまいにもとづいてあたえられる（支配者が不道徳や無能な場合は天命が失われる）という考えを強調することによって、周公は段王のように人
知を超えた神の力に頼るのではなく、統治に論理性の要素をとりいれた。
周公の名声がこれほど長いあいだ伝えられてきたのは、その業績の歴史的意義の大きさゆえである。とくに武王の息子で、周公にとっては甥にあたる正当な王位継承者に政権を返したことが高く評価されている。それによって長子相続による王位の直系継承の原則が確立したからだ。孔子（伝記4）はつねに周公をたたえ、周公の名は「よき官僚」の最たる例として語り継がれている。


　　　　　　　　　殷末期の鼎
通常はなべ型の胴体に中空の足が3つつき、青銅器の場合には横木を通したり鉤で引っ掛けたりして運ぶための耳が1対つくが、殷代中期から西周代前期にかけて方鼎といって箱型の胴体に4本足がつくものが出現した。蓋のついたものもあった。殷代、周代の青銅器の鼎には通常は饕餮紋などの細かい装飾の紋が刻まれており、しばしば銘文が刻まれる。

鼎はもともとは肉、魚、穀物を煮炊きする土器として出現したが、同時に宗廟において祖先神を祀る際にいけにえの肉を煮るために用いられたことから礼器の地位に高められ、精巧に作られた青銅器の鼎は国家の君主や大臣などの権力の象徴として用いられた。

現代において、鼎が調理に用いられることはないが、?語では、中華鍋など、鍋全般を今でも「鼎」と呼んでいる。

また、鼎とそれを用いる古式の祭礼は廃れたが、入れ替わるように後漢代に伝来した仏教において仏具の一つである香炉の様式に採り入れられ（鼎形香炉[1]）、祭器としての名残を現代まで伝えている。日本でもわずかに用いられており、それらは卓上サイズに小型化し、耳と足もごく縮小した装飾になっているが、中国では陶磁製の物も含めてより色濃く古代の鼎の形態をとどめており、道教の神々や祖先の霊を祀る廟では青銅製の大きなものが線香や紙銭を捧げられている姿を見ることができる。

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孔子

思想家

思想家
孔子は前五五一年か五五二年に生まれた。周に敗れた股王の遺児が領地をあたえられて建てた末という国があって、孔子の家はその君主の流れをくんでいる。孔子の祖先は周公（伝記2）の息子が建てた魯国に移住した。
孔子は母のひとり息子であり、父にとっては次男として生まれた。父は勇猛な軍人として知られていたが、それ以外の点では平凡な人物だった。孔子が幼いうちに父が亡くなると、母は孔子をつれて生まれ故郷に帰った。
孔子は君子に欠かせない実用的な能力だけでなく、高い教養や形而上学的な思考も学んだ。教師としての孔子の評判は高く、孔子は初期の周王朝の（理想化された）政治的秩序、すなわち慈悲深い天子がすべての諸侯を支配する政治の復活を基本的な政治的信念として掲げた。
五〇歳になる頃、孔子はようやく母国の魯で、ある都市の長官に任命される。孔子にとって初の重要な官職である。続いて土木担当の副大臣になり、さらに司法大臣になって、最後には宰相代理にまで上りつめた。孔子は祖国の魯と、はるかに強力な斉との二国間の首脳会談で重要な外交上の勝利をおきめたといわれている。
孔子は自分の政治思想を実現させる手段として、魯の君主の権威を高め、世襲の大臣やその有力な支持者の力を削ごうと画策した。しかし、この思惑は、真の権力をにぎっている彼らとのあいだに乱轢を生んだ。前四九七年に孔子は魯を去らなければならなくなった。
魯を離れて十数年間、孔子はいくつもの国に逗留したが、時代錯誤的な孔子の政治理論を学ぼうとする国はどこにもなかった。弟子のひとりが魯で高官の地位につくと、孔子は前四八四年にふたたび祖国に招き入れられた。
このとき孔子は六七歳。すでに老境に入った孔子は、元役人という立場を生かしながら、人生のなかでたったひとつ人より抜きんでた仕事に生涯最後の数年を捧げた。教育である。言い伝えによれば、孔子はこの時期に、のちに儒教の経書となる古典的書物を編纂したという。わが子とふたりの最愛の弟子を亡くし、自分の政治思想をどの国にも採用させることができないまま、孔子は前四七九年に世を去った。
孔子の人生は成功とはいえないかもしれない。しかし、孔子のものとされる教えの数々は、弟子の回想という形で『論語』にまとめられ、二〇〇〇年以上も中国の政治と社会を律する力となり、東アジアの社会に深い影響をあたえた。孔子は死後の世界や鬼神といった理性で説明できないものごとをほとんど語らず、どうすれば社会をよりよくできるかを考え、徳にもとづく政治を説いた。孔子は過去のある時代を理想として追い求めた。それは世の中がひとりの「すぐれた君主」のもとで統率され、君主が臣民に思いやりをもって接すれば、天がそれに報いてくれると考えられていた時代だ。君主が道をはずれたふるまいをすれば、天命は失われる。孔子は厳格な社会の階層性を重視し、「君主は君主らしく、家臣は家臣らしく、父は父らしく、子は子らしく」　（佐久協『一気に通読できる完訳「論語」』、祥伝社新書）、それぞれの本分をつくさなければならないと述べた。すべての人が自分の場所をわきまえていれば　（当然、女性は社会的階層のいちばん下である）争いは起こらず、社会は安定するからだ。
孔子の書物として五経が残されている。五経は孔子自身の手になるものと伝えられてきたが、これは誤りだ。
五経とは『詩経』（周代の初期までさかのぼる三〇五編もの詩を集めたもの）、『書経』（周代初期をはじめとする古代の歴史書）、『易経』、『春秋』（魯国の前七二二−前四八一年の事件を年代記的に記述したもの）、『礼経』（儀礼にかんする昔の記録を蒐集したもの）で、これらの内容を補足するものとして、弟子がまとめた孔子の言行録である『論語』がある。昔の中国ではこれらの経典や思想を基本に、官吏採用試験である科挙への合格をめざして生徒を教育した。こうして孔子の教えである「儒教」は帝国全体の統治の土台を支えるものとなり、一九〇五年に科挙が廃止されるまでそれは変わらなかった。

儒教は驚くほど長い時代を超えて受け継がれ、いまも根強く残る大きな影響をもたらした。おそらく支配する側もされる側も、孔子の教えを必要とし、好ましく思っていたからだろう。支配者にとって、儒教は社会秩序、とりわけ君、仁へのゆるぎない忠誠を説く聖人の教えにほかならない。現代中国の指導者が、孔子の理想である「調和のとれた社会」　の教えをふたたび奨励しはじめたのは不思議でもなんでもない。支配される側にとって、儒教は忍耐強いひとりの教師が説いた思いやりや人間愛、合理的思考である。だれにでも喜んで教えを広めようとした孔子の教育への献身が、東アジアに文明が花開いた理由のひとつであることは疑いようもない。中国ではいまでも九月一〇日の「教師の日」に孔子に敬意を表している。孔子の末裔は現在も台湾に健在だ。_


有力な諸侯国が領域国家の形成へと向かい、人口の流動化と実力主義が横行して旧来の都市国家の氏族共同体を基礎とする身分制秩序が解体されつつあった周末、魯国に生まれ、周初への復古を理想として身分制秩序の再編と仁道政治を掲げた。孔子の弟子たちは孔子の思想を奉じて教団を作り、戦国時代、儒家となって諸子百家の一家をなした。孔子と弟子たちの語録は『論語』にまとめられた。

3000人の弟子がおり、特に「身の六芸に通じる者」として七十子がいた。そのうち特に優れた高弟は孔門十哲と呼ばれ、その才能ごとに四科に分けられている。すなわち、徳行に顔回・閔子騫・冉伯牛・仲弓、言語に宰我・子貢、政事に冉有・子路、文学（学問のこと）に子游・子夏である。その他、孝の実践で知られ、『孝経』の作者とされる曾参（曾子）がおり、その弟子には孔子の孫で『中庸』の作者とされる子思がいる。

孔子の死後、儒家は八派に分かれた。その中で孟軻（孟子）は性善説を唱え、孔子が最高の徳目とした仁に加え、実践が可能とされる徳目義の思想を主張し、荀況（荀子）は性悪説を唱えて礼治主義を主張した。『詩』『書』『礼』『楽』『易』『春秋』といった周の書物を六経として儒家の経典とし、その儒家的な解釈学の立場から『礼記』や『易伝』『春秋左氏伝』『春秋公羊伝』『春秋穀梁伝』といった注釈書や論文集である伝が整理された（完成は漢代）。

孔子の死後、孟子・荀子といった後継者を出したが、戦国から漢初期にかけてはあまり勢力が振るわなかった。しかし前漢・後漢を通じた中で徐々に勢力を伸ばしていき、国教化された。以後、時代により高下はあるものの儒教は中国思想の根幹たる存在となった。

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墨子

思想家

思想家
墨子（子は先生という意味）は前四八〇頃−三九〇年頃に活躍した思想家で、平等や反戦を唱えたことで知られている。墨子の生涯についてわかっていることは少ないが、その哲学は『墨子』という本にまとめられている。
この本は孔子の書と同様に、長い年月をかけて生徒や弟子たちがまとめたものだ。墨子の思想は前四世紀と三世紀にはとても人気があったが、その後はほとんど影響力をもたなかった。
孔子と同じく、墨子もおそらく魯國（現在の山東省）の人だが、孔子と違って墨子は身分の低い職人だった。しかし墨子は教育を受け、規律の整った弟子たちの集団を作り、彼らとともに各地に教え説いてまわった。
墨子は、共通善のためにつくすことで平等な社会を実現させる必要があること、武力によらずに世の中を安定させるべきだという反戦思想、そして博愛を教えの中心に置いた。そこからさらに政府の出費の削減、有能な人材の活用、質素な埋葬などの教えが導かれた。墨子は功利主義者だったともいわれる。孔子が君子のたしなみとして重視した音楽を墨子は拒絶した。音楽は庶民の物質的豊かさにはなんの役にも立たないからだ。庶民を苦しめる三つの大きな不幸を、墨子はこのように語った。「飢えた者は食べ物をもたず、裸の者は着る服をもたず、使役人は休む時間がない」
墨子の弟子の多くは、大工、鍛冶屋、修理工、石工など、職人として働く人々だったと考えられている。人間はたゆまぬ努力を通じて物を作り、事をなすことができるという墨子の信念は、弟子たちのこうした仕事によっていっそう力を得たのだろう。墨子の平和主義は、不当な侵略を防ぐために積極的な守りを固めるという毅然とした面によってバランスがとれている。
墨子が亡くなってしばらくたってから流布した逸話がある。それによると、前四四二年、建築・工芸の名手として知られた魯班（中国の民間信仰では工匠の始祖として崇められている）が、楚に依頼されて宋を攻撃するための"攻城ばしご"などの武器を作った。墨子はこの戦いをやめさせるために、楚までの遠い道のりを、一〇日間昼も夜も休みなく歩きつづけたという。
墨子はまず魯班に会い、金塊とひきかえにひとりの男を殺してほしいと申し出た。魯班はそんな不道徳なことはできないと断わった。すると墨子は魯班を偽善者と非難し、何千人という罪もない民を殺害する侵略戦争に手を貸しているではないかと言った。返答に窮した魯班は、決めるのは楚の王だと答えた。すでに侵攻がはじまっていたにもかかわらず、墨子は王との面会を求め、魯班と模擬戦をしようと提案する。
模擬戦で墨子は自分の帯を都を囲む市壁に見立てて卓上に置き、小さな木片を武器のかわりにした。墨子は魯班が用いた九つの異なる城攻め道具をうまくしのいでみせた。すると魯班は、まだ打つ手はあると言った。それは目の前にいる平和主義者を殺すことだ。
ここで墨子は自分の三〇〇人の弟子たちがすでに宋の救援に向かったと明かした。これを聞いた楚の王は、ついに侵略をあきらめたという。この逸話は、墨子が戦争を防ぐためにどれほど心血をそそいだかを表している。

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孫擯

兵法理論家

兵法理論家
司馬遷によれば、孫?は現代の山東省にあった斉の国で前四世紀初めに生まれた。正確な生没年や本名は知られていないが、兵法書『孫子』の著者として知られる孫子　（孫子は孫武の尊称）の子孫だといわれている。長らく孫願は　『孫子』　の共著者だと考えられてきたが、一九七二年に考古学者が孫?によって書かれたもうひとつの兵法書を発掘した。中国文化では、将軍や狭狩な戦術家、山賊といった伝説的な武人の物語とならんで、『孫子』は特別な敬意をはらわれている。
祖先といわれる孫子と同様に、孫?も戦術や戦法を学んだ。学友に?涓という男がいた。戦争がたえまなく続く戦国時代には、軍事的才能のある人材はひっぱりだこだった。?涓は当時最大の勢力を誇っていた魏に職を得て、魏軍の総大将に出世した。
?涓は孫?の才能をねたんでいたが、それを隠してかつての学友孫?を魏に招いた。ところが魏に到着するやいなや孫?は陰謀の疑いをかけられ、罪を着せられて両足の膝蓋骨を切除され、顔に入れ墨をされる刑を受けた。
?とは膝蓋骨を切除する刑を意味する言葉で、それ以来、孫?が彼の通称になった。
孫?はやっとの思いで魏を脱出し、斉の将軍田忌に雇われた。孫?は田忌と王が競馬で三頭の馬を競わせるとき、田忌に単純だが鮮やかな策を伝授して大金を勝ちとらせた。王の三頭の馬がすべて駿馬なのを見て、孫?は田忌の三番目によい馬を王のいちばんすぐれた馬と、田忌の二番目の馬を王の三番目の馬と、田忌のいちばん優秀な馬を王の二番目の馬と競わせるように勧めた。そうすれば二勝一敗で田忌の勝ち越しになるからだ。
孫?の初勝利は、前三五四年に?涓率いる魏軍が趙の国の首都を包囲したときに訪れた。趙から救援を求められ、前三五三年に斉の王が援軍を送ると、孫鷹は兵を趨ではなく、直接魏に向かわせた。これが「囲魏趙救」（「魏を囲んで趙を救う」という意味で、敵を集中させず、分散させて疲れさせてから撃破する戦術）という故事の由来である。
さらに、孫?は趙の首都の包囲を続ける魏軍をあざむくため、無能をよそおってわざと小さな負けをいくつか重ねた。そこへ斉の精鋭部隊が疾風のように魏に進軍してくるという知らせがもたらされた。?涓はあわてて軍を率いて魂に戻り、孫?の奇襲攻撃を受けて大敗を喫した。
数年後、かつての学友?涓とふたたび激突することになった孫?は、斉軍は弱いと見せかけて意表をつく作戦をとった。孫?は遠征中の斉軍の向きを変えて撤退するふりをし、兵上に命じて野営地で煮炊きする火を数名ごとに共有させ、敵から見える火の数を毎晩少しずつ減らしていった。?涓は野営地のたき火を数えて敵の戦力を推定し、たき火の数が三日間で一〇万から三万に減ったのを見て、斉の兵士はあいついで脱走しているにちがいないと判断した。
こうして前三四三−前三四二年のある冬の夜、孫?はあらかじめ罠をしかけ、馬陵という土地の山間部の狭い道に軽装備の魏軍を誘いこんだ。重い荷車がならべられて魏の進軍をさまたげ、地面に刺さった鉄の杭が馬の歩みを止めた。そこへ何万本もの矢が雨のように降りそそいだ。撤退すらできない状況で、?涓は「とうとうやつに名を上げさせてしまった！」と叫んで自害した。

「?涓この樹の下にて死せん」 − 孫?兵法 −
　中国戦国時代中期、孫子の兵法で有名な孫武五世の孫に孫濱（そんぴん）という者がおりました。斉（今の山東省の大部分）の国の住人で、若い頃鬼谷子のもとで兵法を学びます。その仲間に魏の国の?涓（ほうけん）という者がいました。
　二人は共に学び親友となります。大地主でいわば趣味で兵法を学んでいる孫濱と違い、貧しい?涓は兵法で身を立てなければなりませんでした。しかし、学べば学ぶほど孫濱に及ばないことを痛感させられます。

　学を修めて孫濱は故郷斉に帰りました。一方?涓は魏の国に仕え、またたく間に将軍に登りつめます。孫濱は親友の出世を伝え聞き、祝うために魏に赴きました。大歓待を受ける孫濱でしたが、?涓が身の回りの世話をさせるために付けた若い女奴隷に恋をしてしまいます。
　孫濱は彼女を斉に連れて帰ろうとしますが、女が故郷魏から離れたくないと言ったため魏に残る事にしました。
　親友の打ち明け話を聞いた?涓は複雑な表情をします。しかしそのあと、「なんとか君が仕官できるようにしよう」と答え話はまとまったかに見えました。

　そんなある日の事です。狩りに誘われた孫濱は、「公務が終りしだい合流する」という?涓に先立って約束した山に先に入ります。ところがその山は、魏公室の陵墓に連なるご禁制の山でした。そうとは知らない孫濱は、たちまち役人に捕まってしまいました。まもなく?涓がきて誤解を解いてもらえると安心していた孫濱でしたが、何日たっても?涓はやってきませんでした。

　はめられた、と気付いた時には遅すぎました。自分より才能のある孫濱が魏に仕えれば、いずれ取って代わられると恐れた?涓の罠だったのです。ただ親友を殺すまではないと両足を切断して、額に罪人の印の入墨をするに止めました。
　以後、孫濱は自嘲の意味をこめて孫?（?は膝頭の骨の意味）と改名します。この日以来、彼は復讐の鬼と化すのです。

　あるとき、魏の国に斉から田忌という将軍が使者としてやってきます。奴隷部屋に入れられていた孫?は、あのときの女奴隷の手引きで斉の使者に面会しました。会ってみてその賢才ぶりに惚れこんだ田忌は、秘かに自分の馬車に孫?を隠して斉に連れ帰ります。以後、孫?は田忌の客分として仕えました。そして孫?に好意を持った田忌は威王に推薦までしてくれました。

　その後、魏が趙を攻め、窮地に陥った趙は斉に救いを求めました。威王は孫?を将軍に任命しようとしましたが、「自分は刑罰をうけた不具者で適当ではありません」と辞退したため、田忌を大将に、孫?を軍師にして事にあたらせました。

　すぐに趙の首都邯鄲に急行しようとした田忌に対して
「もつれた糸を解くには、むやみに引っ張るものではありません。今、魏の首都大梁は、精兵が出払って手薄です。こちらを攻めれば魏軍はあわてて囲みを解いて急行してくるに違いありません。そこを待ち構えて叩くのです」と孫?は答えます。（囲魏救趙の計）
そして?涓率いる魏軍を待ち構えていた斉軍は『桂陵の戦い』で散々に撃ち破りました。

　それから１３年後、再び斉と魏はぶつかりました。因縁の両者の最後の対決です。またしても孫?は田忌に策を授けました。
「魏は斉軍を柔弱と侮っております。我が軍は退却しながら竈をまず１０万、次の日に７万と少しずつ減らしなさいませ。?涓は斉兵が逃亡していると読んで、少数の騎兵だけで追ってくるはずです。そこを待ち伏せしましょう。」
　はたして、斉軍の竈の数が日を追うごとに減少している事に気付いた?涓は、
「斉兵が臆病なことは前から知っていたが、ここまでとは…。これではいくら孫?が策を弄しても無駄であろう」と冷笑して、昼夜兼行でこれを追いました。

　敵の行程をはかってみると馬陵の地に日暮れ頃に到着すると読んだ孫?は、大木を切り倒し、幹を白く削ります。そして『?涓この樹の下にて死せん』と大書すると道端に大きく掲げさせました。
　四方に伏兵を配し、弩兵一万を潜めさせます。そして「あの目印に松明が灯ったら、そこをめがけて射よ」と命じました。

　?涓は、日暮れすぎに馬陵に差し掛かります。なにやら大木に文字が書いてあるのを不審に思い松明を掲げさせ文字を読みました。その瞬間、１万本の弩が一斉に発射されます。大混乱に陥った魏軍は同士討ちを始めました。ようやく自分が孫?の罠に掛かったと悟った?涓は
「儒子（こぞう）に名を成さしてしまったか…」と自嘲の笑いを残しながら、自ら首を刎ねて自害しました。孫?はこの馬陵の戦いで天下に名をあらわし、今の世まで兵法書が伝わっています（司馬遷当時、漢代のこと）。

9

趙の武霊王

中国にズボンをとりいれた人物

（前二九五年死去）
名高い武人であり中国にズボンをとりいれた人物


前三二五年に趙の国で武霊王が即位したとき、この国は周辺を強力な敵国と荒々しい「蛮族」に囲まれ、少しも油断できない状況にあった。
同時に、東アジアでは戦闘方法に革命的な変化が起きていた。馬が引く戦車は前二〇〇〇年−前一〇〇〇年頃に西アジアや中央アジアから伝わって以来、長いあいだ主力として活躍してきたが、北方の遊牧民族のなかで力を発揮しはじめた騎馬兵にはたちうちできなくなっていた。身軽な遊牧民族の射手は、重々しく武装した貴族が走らせる戦車や、動きの遅い農民の歩兵に比べて、機動性も戦闘能力もすぐれているのは明らかだった。

武霊王は超にも騎馬兵をとりいれる決意をしたが、文化の違いが障害となって立ちはだかった。当時中国の男性が着用した伝統的なゆったりした衣服は、袖が大きく、スカートのように裾が長くて乗馬にはまったく不向き騎乗する射手の素焼きの人形だった。しかし、この服装は中国文化の象徴としてなかば神聖視されていた。たとえば斉の宰相の管仲が「蛮族」を撃退したのをたたえて、孔子は、「管仲がいなければ、われわれは征服されて野蛮人の格好をさせられていただろう」と述べており、伝統的な服装がいかに大事にされていたかがわかる。だから武霊王が「蛮族」の着るズボンをとりいれようとしたとき、上流階級は猛反発した。しかし前三〇七年、武霊王はなにがなんでも超の軍隊を強化しなければならないと貴族を説得し、ぴったりした短い上着にズボンと長靴という「蛮族」　の服装を受け入れさせた。

武霊王の生涯のなかでもうひとつ特筆に値するのは、前二九九年の夏に若い息子に位をゆずって退位したことだ。退位後の武霊王は主父と称し、軍事に力をそそいだ。この退位にはまざれもなく「蛮族」　の匂いがする。ステップ地帯の遊牧民は、しばしば現実の、あるいは儀礼的な王殺しをへて、つねに若く精力にあふれた君主を頂く風習があった。武霊王の退位も、それに似ていなくもない。

しかし、武霊王は新しい王の行動が気に入らず、その兄で、太子にしなかった息子を重用しようとした。その結果、前二九五年に兄弟間の骨肉相食む争いをひき起こしてしまう。兄は情け容赦なく殺されたばかりでなく、若い王の支持者が武霊王の居城を包囲し、兵糧攻めにした。武霊王はスズメの巣をあさって雛や卵を食べるほど追いつめられ、三か月以上も城を囲まれて、じわじわと飢え死んだ。

10

呂不韋

宰相

秦の丞相（宰相）となった呂不韋は、前二八四年頃に中国北部の超の国の大商人の家に生まれた。彼は父親と次のようなやりとりをして、政治の道に進む決心をしたという。
子「畑を耕したらどれくらい儲かるの？」
父「元手の一〇倍だ」
子「宝玉やヒスイを商えば？」
父「一〇〇倍だ」
子「国の君主を補佐すれば？」
父「はかりしれない見返りがあるだろう」
呂不韋が豊かな商人から「はかりしれない」権力の持ち主へ転身するチャンスがめぐってきたのは、人質として超で暮らしていた若い秦の王子を文接したときだ。王子を敵国に送るのは対立する諸国の勢力バランスを保つためで、戦国時代にはめずらしくなかった。呂不韋の生涯について知られていることは、ずっとのちに儒家の歴史家によって書かれたものだ。秦にとって代わった漠の時代に秦を見くだす風潮が広まったので、事実がゆがめられた部分があるのは否めない。呂不孝は自分の愛妾を秦の王子にゆずり、彼女は超の都の耶邪で前二五九年に男児を生んだ。生まれた子は秦の王子として政と名づけられたが、じつはこの愛妾はすでに呂不韋の子を身ごもっていて、政は呂不韋の子だという説がある。この子どもこそ、のちに強大な権力をもつ秦の始皇帝に成長するのである。
趙で人質となっていた若い秦の王子を援助したことによって、その王子が前二五〇年に秦の王として即位すると、商人だった呂不韋は宰相に任命され、摂政として王の政治を助けた。丞相となった呂不孝は秦の国政を円滑に進めるだけでなく、帝国の拡大に全力をつくした。前二四七年に一二歳の政が秦の王位につくと、秦の国力はいっそう高まった。摂政の呂不韋の功に報いるため、彼は仲父（父に次ぐ人）という尊称を授けられた。仲父とよばれるのは、父のような人物としてうやまわれている証である。
人質の王子を支援するという先見の明のある投資の見返りとして、かつて商人だった呂不韋は莫大な財産を手に入れ、一〇万戸の領地をあたえられて一万人の召使を所有した。また、才能や技能にすぐれた三〇〇〇人の食客（客の待遇でかかえておく人）を置いた。彼らは呂不孝を技術や学術面で支え、『呂氏春秋』の完成に貢献した。
この書は過去のさまざまな思想家の説を広くとりいれ、政治理論や哲学を百科事典のように網羅した大著だ。
前二三六年、秦の王（のちに始皇帝と称する）は太后である母と任官をよそおった若い男（呂不韋が太后の暮らす後宮に引き入れたといわれる）の不義密通の噂を聞きつけた。王は太后を軟禁し、にせの任官と、太后が生んだふたりの異父弟を処刑した。呂不韋も連座させられたが、若い王は急いで呂不韋を処罰するようなことはせず、はじめはただ領地に蟄居させるにとどめた。十数年間にわたって絶大な権力をふるった呂不韋のもとには、なおも使者や高官が引きもきらずつめかけた。業を煮やした王は前二三五年に呂不韋に厳しい手紙を送り、彼とその一族に、秦が征服したばかりの辺境地（現在の四川省）への追放を命じた。この伝説的な投資の天才は、さらに過酷な処罰を受けるのを覚悟して、毒を飲んで自害した。

12

項羽

秦に対抗した反乱軍指導者

前232年―前203年）
秦に対抗した反乱軍指導者

秦の二代皇帝に対する反乱を指揮した項羽（本名は項籍）は、前二三二年に南方の楚という王国の軍人一家に生まれた。それからまもなく楚は秦に征服される。しかし南方独特の文化と豊かな資源をもつ楚は、征服者である秦への抵抗を続けていた。秦の二代皇帝が即位した年（前二〇九年）の秋、楚の平凡な農民だった陳勝が秦に対する最初の反乱を起こし、国号を張楚として建国した。
項羽は、長江河口地域に位置する現在の江蘇省で、無頼の生活を送っていた叔父の項梁に育てられた。この叔父は甥の項羽に兵法を教えた。南方を巡幸する始皇帝（伝記11）を観察した項羽は、「この人物ならば倒して首を挿げ替えられる」と言い放ったという。叔父と甥のふたり組は少しずつ支持者を集めた。彼らは秦への反乱をよびかけた陳勝に呼応した楚の有力者をまとめ、しだいに勢力を拡大した。
項梁は旧楚の王の子孫を新王として立て、秦に抵抗するゆるやかな連合軍を組織した。そのなかのひとりが劉邦である。彼もまた旧楚出身で、平民だが野心にあふれ、勇名をはせていた。項梁が秦の将軍の奇襲を受けて戦死すると、項羽が反乱軍の指揮を引き継いだ。
前二〇七−二〇六年の冬、項羽は反秦連合軍を率いて北上した。樟河（黄河の支流）　を渡ったのち、項羽は船をすべて焼きはらった。もう退却はできないと兵士に覚悟させたのである。項羽は冷徹で非情な男だった。項羽が秦の大軍と対峠している間に、劉邦は小規模な軍勢を率いて秦に侵入し、都を制圧した。二代皇帝は内紛によってすでに殺され、そのいとこが秦の君主となっていたが、この冬、その最後の秦王（すでに秦に帝国としての実態がないため、皇帝とはよばれない）が降伏した。
劉邦に遅れて秦に入った項羽は、自分の指揮下にある大軍を劉邦軍にさしむけ、総攻撃をかける準備を整えた。あらかじめ警告を受けた劉邦は、項羽に和睦と弁明を申し入れた。前二〇六年の初め、秦の宮殿を焼きはらい、最後の秦王を殺害した項羽は、秦の領地の大半を支配し、劉邦には漢江上流の盆地と辺都な四川省をあたえた。劉邦はただちに勢力を東に向かって拡大し、関中（戦国時代の秦の領地）に進出した。項羽はいくつかの重要な戦いで勝利を治めたが、項羽と劉邦の争いはしだいに劉邦側に有利に傾きはじめた。


項羽の肖像
前二〇三年、項羽は劉邦と雌雄を決するために一騎打ちを申し入れて拒否された。項羽は和平を提案し、鴻溝運河を境に天下を二分することに決めた。劉邦はこの協定に同意し、捕らわれていた父と妻をぶじにとりもどすことができた。
しかし、ほとんどその直後に劉邦はこの平和協定を破り、戦いを再開した。前二〇二年、劉邦は項羽を核下という土地で包囲した。
ある夜、項羽は周囲を囲む劉邦軍からわき上がる楚の歌を聞いて、祖国の楚が完全に劉邦の手に落ちたと思いこんだ。項羽は悲嘆にくれ、愛妾の虞美人に悲哀に満ちた詩を聞かせた。

わが力　山を引き抜き　意気は天下を包みこむ
だが　時は不利　愛馬はすすまぬ
愛馬がすすまぬ　どうしたものか
虞美人よ　そなたを　何としたものか　（海知義『史記』、平凡社）

虞美人に別れを告げ、項羽は夜明け前に八〇〇騎の騎兵をつれて敵の囲みを破った。項羽は准河を渡ったところで、敵兵に追いつかれ、生きのびることができたのはわずか一〇〇人の兵のみだった。項羽は勇ましく戦って長江の北岸にたどり着く。そこから川を渡れば項羽の郷里に逃げこめたかもしれない。しかし多くの兵を失って、おめおめと生き残る気はなく、項羽は長江の岸辺で自刃した。項羽を討った者に恩賞があたえられることになっていたので、劉邦軍の数十人の兵士は恩賞ほしさに項羽の遺体を奪いあい、引き裂いて、仲間同士で殺しあった。
楚のふたりの若者、項羽と劉邦が争ったこの戦いで、劉邦は勝者となって漢王朝を建てた。

虞美人歌
漢兵已略地，四方楚歌聲。
漢の軍勢がすでに楚の国土を侵略してきたようだ。四方周りは敵の漢軍であるがその中に裏切りなのか故郷の楚の歌声が聞こえる。
大王意氣盡，賤妾何聊生。
落胆した覇王項羽大王の意気は尽き果てたのだ。この後、このわたくしは何を頼りに生きていけばいいのでしょうか。

（虞美人歌）
漢兵　已に地を略し，四方　楚の歌聲。
大王　意氣盡き，賤妾　何ぞ生を聊んぜん。

この詩は『史記正義』に出てくる楚の項羽（項籍）の女官である虞美人の作といわれる。項羽が、垓下で敗れたときに慷慨悲歌したときの詩
項羽『垓下歌』
力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。
騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！
力　山を拔き　氣　世を蓋う，時　不利にして　騅は逝まぬ。
騅は逝まず　奈何とす可し，虞よ虞　奈何せん！
であるが、それに対して虞美人が歌い舞った。
項羽と劉邦は戦いと和睦を繰り返しながら、垓下で雌雄を決する一戦を迎える。この時、項羽の少数の軍勢を大軍で取り囲んだ劉邦は、味方の兵士たちに項羽の祖国楚の歌を歌わせる。この歌を聞いた項羽は味方の兵が寝返ったのだと誤解して絶望する。その絶望の中で歌ったとされるのが、「垓下歌」である。
・西楚覇王・項羽の愛姫・虞姫の唱った歌。　
・この悲劇に基づき後世、同題の詩が作られる。　
・虞美人　項羽の女官。「美人」は位。
・実質上の妻。『史記・項羽本紀』虞姫は、どの戦闘にもついて行った。



虞美人歌　　秦末・虞美人　詩＜118＞古代　女性詩　555　漢文委員会kanbuniinkai紀頌之の漢詩ブログ1482


漢文委員会ブログ　項羽と虞美人、劉邦と二人の夫人
（1）中国史・女性論　《項羽と虞美人》
（2）中国史・女性論　《項羽と虞美人》2.項梁と項羽の挙兵
（3）中国史・女性論　《項羽と虞美人》3.劉邦の人となり
（4）中国史・女性論　《項羽と虞美人》4.鴻門の会
（5）中国史・女性論　《項羽と虞美人》5.楚・漢の抗争
（6）中国史・女性論　《項羽と虞美人》§-2　垓下の戦い1.　垓下の詩-1　
（7）中国史・女性論　《項羽と虞美人》§-2　垓下の戦い　1.　垓下の詩-2　
（8）中国史・女性論　《§-2　垓下の戦い》2.　虞美人について
（9）中国史・女性論　《§-2　垓下の戦い》3.　項羽の最後
（10）中国史・女性論　《§-2　垓下の戦い》4.　項羽の死にざま
（11）中国史・女性論　《§-3　楚王項羽と漢王劉邦との武力抗争の文化的考察》

（�U-1）中国史・女性論　《�U漢の高祖をめぐる二人の女性》1.）大風の歌と鴻鵠の歌
（�U-2）中国史・女性論　《§-1　呂后と戚夫人との葛藤》2.）高祖と戚夫人
（�U-3）中国史・女性論　《§-1　呂后と戚夫人との葛藤》3.）呂后のまきかえし
（�U-4）中国史・女性論　《§-1　呂后と戚夫人との葛藤》4.）「鴻鵠の歌」―趙王への愛着
（�U-5）中国史・女性論　《§-1　呂后と戚夫人との葛藤》5.）威夫人の末路
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（�U-8）中国史・女性論　《§-2　政権を手中にした呂太后》3.）無為の政治
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（�U-10）中国史・女性論　《§-3　項羽と劉邦の人物評価》2.）?殺と「法三章」
（�U-11）中国史・女性論　《§-3　項羽と劉邦の人物評価》3.）漢中放棄と懐王の弑殺
（�U-12）中国史・女性論　《§-3　項羽と劉邦の人物評価》4.）将に将たるの器
（�U-13）中国史・女性論　《§-3　項羽と劉邦の人物評価》5.）劉氏政権の強化と保持
（�U-14）中国史・女性論　《§-3　項羽と劉邦の人物評価》6.）死に望んで 漢文委員

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張騫

中央アジア以西への探検家

中央アジア以西への探検家
前三世紀以降、遊牧民の旬奴が築いた帝国がステップ地帯と中央アジアを支配し、中国の西への拡大をはばんでいた。この状況を打開したのは意気さかんな漢の武帝と、武帝が派遣した探検家で外交官の張騫である。
張騫は前二世紀なかばに生まれた。当時の漢の中心地であった現在の陝西省の人で、皇帝の侍者として位の低い官職についた。漢は北西部で遊牧民の匈奴の攻撃を受けていたため、武帝は月氏と同盟しようと考えた。月氏はかつて中国の北西にいた遊牧民で、匈奴によってその地を追われた恨みがあるからだ。月氏は古代インド・ヨーロッパ語族に属するトカラ語を話す民族だと考えられ、匈奴の攻撃をのがれて数十年前に西方に移住していた。

　張騫は志願して月氏への使節団を率いることになった。
百人あまりの人員からなる外交使節団は、漢で奴隷となっていた匈奴の堂邑父を案内役として、前二二九年に漢の都の長安を出発した。張騫一行は途中で匈奴に捕らえられ、十数年間も抑留された。張騫は匈奴で妻をめとり、子をもうけた。張騫はようやく数名の部下と案内役とともに脱出してタリム川に沿ってトウルファン盆地を通過し、パミール高原を越えてフエルガナ盆地にある大宛国にたどり着く。厳しい地形と果てしない距離を越える途方もない旅だった。大宛国の王は、張騫一行がサマルカンドを経由して本来の目的地であるアフガニスタン北部の大月氏国に向かう旅に力を貸した。
　
かつて遊牧民だった月氏は、パクトリアを征服して豊かな定住生活を送っており、対匈奴同盟にくわわる意思はなかった。しかし、張騫はインドや中央アジアより西の「西域」とよばれる地域にかんする重要な情報を得ることができた。
また、張騫は現地の市場で、現在の四川省（中国南西部）で生産された品物が売られているのを見て目をみはった。
パクトリアで一年はどすごしてから、張騫はできるかぎり南のルートをとって帰国の途についた。帰途にふたたび匈奴に捕らえられるが、またもや脱出に成功し、匈奴でできた家族とともに漢の都に帰り着いた。

　張騫がもち帰った西域の情報をもとに、武帝は中国の国境を酉に拡大するための軍事・外交努力をいっそう進め、いわゆるシルクロードを利用した通商や文化交流、そして南方への進出が急速に進んだ。パクトリアで四川省の産物が売られているのを見たという張騫の報告にもとづいて、四川省をへてインドへいたる南方ルートを発見するための試みがなされたが、これは成功しなかった。
しかし、失敗に終わったとはいえ、この試みによって漢の領土は雲南省まで大きく広がることになった。

西域への旅に出る前に武帝に別れを告げる張番。洞窟に描かれた壁画。

前一一九年、張騫はさらに大規模な使節団を率いて二度日の中央アジア行きを命じられた。漢が旬奴から奪って支配下に置いた甘粛回廊（河西回廊ともいうシルクロードの東端にあたり、南北を山脈にはさまれた細長い平地）を適って張番の部下たちが各地に旅立っていき、はるばるイランのパルティア帝国まで行く者もいた。
張騫白身は前二五年に漢の都の長安に戻り、その一年後に死亡した。張騫の探検は、ブドウ、アルファルファ、ゴマ、キュウリ、クルミなどの日常的な食べ物を漢に伝えた。これらはすべて漢代に輸入がはじまり、いまでは中国全体に広まっている。

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王莽

帝位を纂奪した皇帝

　（前45年−後23年）【おうもう・ワンマン】

帝位を纂奪した皇帝


漢帝国の第十一代元帝の皇后王氏の一族であった王莽は、次の成帝の外戚となって実権を握った。前１年、哀帝の死後、幼少の平帝を擁立して皇位簒奪をはかり、ついに平帝を毒殺し、８年、皇帝となり「新」王朝を建てた。
　王莽の新王朝は周代を理想とする復古的な姿勢をとり、井田制を復活させて豪族の大土地所有を制限しようとするなど、積極的な改革の面もあったが、新貨幣を二十八種類も鋳造（王莽の時発行された貨泉という銅銭は日本でも発掘されている）するなど実情に合わない法を乱発して政治・経済が混乱した。まず１８年に農民反乱である赤眉の乱が起こり、さらに豪族の離反が続き、漢王室の流れをくむ劉秀などの豪族が挙兵し、抗しきれずに２３年長安で自殺した。劉秀は２５年、光武帝として即位して漢王朝を復興し、後漢とした。


王莽は前四五年に漢の貴族の家系に生まれる。伯母のひとりは漢の元帝の皇后（元太后）で、その子どもが成帝として即位した。伯母の引き立てで王莽は猛スピードで出世し、前八年に大司馬（軍事の璽同位の官職）に就任した。私財を投じて恵まれない者を助け、俊才のほまれ高い者をとり立てたので、王莽は漢でもっとも人気のある官吏となった。彼の謙虚さを物語る次のようなエピソードが伝えられている。王莽の母の病気見舞いに貴族の女性たちが続々と訪れたとき、質素な身なりをした王葬の妻は召使とまちがえられたという。
成帝は前ヒ年に跡継ぎを残さずに崩御した。哀帝が即位すると、その外戚のふたつの氏族は王一族を排斥した。
王葬は官職を離れ、自分の領地に戻って目立たない暮らしをしながら機会をうかがった。次男が奴隷を殺してしまったとき、王葬は彼を自殺させ、その公正な態度によって王葬の名声は上がる一方だった。
哀帝は前一年に、ふたたび跡継ぎを残さずに崩御した。哀帝の祖母と母もすでになく、元太后はただちに権力をとりもどし、王莽を中央によぴもどした。王莽と元太后はともにはからって、わずか八歳の幼い自蒜（平帝）を立て、王莽が事実上の支配者となった。野心を隠し、権力を確かなものにするために、王莽はなんのためらいもなく自分の長男を殺害した。王莽が貧民の救済や各地での学校建設のために大金を寄贈（ふつうなら官吏の給与や報奨金にまわされる）すると、その評判はますます高まった。
こうした行動によって、王莽は周公（伝記2）に匹敵する聖人として称賛された。その一方で王莽は若い平帝を毒殺し、紀元五年にまだ幼児の皇帝を使偏として立て、みずから「摂皇帝」と称した。そして数々の天のお告げを捏造したあげく、表立った反対はほとんどなく、皇帝に即位して国号を「新」とした。紀元九年のことである。
王莽は古代周王朝の政治制度を自分なりに解釈し、それにしたがって大幅な政治改革を断行した。行政機関の組織変更や改暦にくわえて、すべての土地と悠隷の国有化を宣言し、それらを私的に売買することを禁じた。また、商業や経済行為を政府の厳格な規則と支配卜に置き、貨幣制度をたびたび改革した。
王莽は自分の改革に反対する者はだれであろうと厳しい法的処罰を課したので、民衆のあいだに激しい怒りがわき起こった。かつて人望を集めた支配者が、国中で恨まれる君主に転落するのに一〇年もかからなかった。漢の支配を懐かしむ民衆の声がしだいに高まった。
紀元一七年に人規模な農民蜂起が起きた。ばらばらだった反乱者の集まりは、漠王朝の復活という目的で川結し、しだいに強力になった。二三年の秋、王葬の、▲L力軍を打ち破って、反乱軍は都の長安に侵攻した。
10月6日、王莽は宮殿で殺された。王莽は首をはねられ、頭部は「再興した」後漢王朝によって色を塗られたうえに戦利品として保存されていたが、晋王朝（酉晋）時代の二九五年に火事で失われた。帝位を簑奪した王葬は、中国史ではつねに極悪人扱いである。

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王充

懐疑主義の思想家

（27−89/104）


懐疑と義の思想家

王允は長江河口域にある現在の斬江省紹興市の近くで、二七年に生まれた。当時はまだ「半蛮族」地域とみなされていた中国南部出身者のなかで、はじめての傑出した学者のひとりである。
王允はきわめて聡明な少年で、四四年頃に、一〇代後半で都の洛陽に出て国立大学で学ぶように推薦されたほどだった。師は有名な学者で歴史家の班彪である。
貧しい家の出身だったので、王允はたくさんの本を買うことはできなかったし、宮廷図書館を利用することもできなかった。そのため、都の本屋をひんぱんに訪れ、本を何冊も立ち読みして内容を覚えたといわれている。八六〜八八年にかけて楊州市の官吏をつとめたのを最後に、その後は仕官しないで残りの生涯のほとんどを教育と執筆のために捧げた。王允は八九年から一〇四年のあいだに亡くなった。数々の著作のなかで『論衡』だけがほぼ完全な形で残り、思想家としての王允の重要性を明らかにしている。
王允は批判的で懐疑的な立場をとり、孔子をふくむ古代の聖人の伝説に疑問を投げかけ、あらゆる中国の吾は「九つの嘘と三つの誇張」を黙認していると断言した。世間に広まり政府も肯定している予言や大衆的な迷信を、王允は論理を使って攻撃した。民衆は幽霊や鬼神を信じているが、そんなものはいない。衣類が人の死後まで残るはずはないから、もし幽霊がいるとしたら裸で現われるしかない。だれがそんな幽霊を想像するだろうか、と王充は言うのだ。


ヒスイと金でできた埋葬用の衣装。王允が攻撃した迷信と無知の典型的なものだ。

もうひとつの著作である『讃俗』　（風習やしきたりに対する風刺の意味）は現存しないが、王允はそのなかで、文語体ではなく日常的な口語で書類を書くという画期的な提言をしたと伝えられている。口語体が正式に採用されるようになったのは、それから二〇〇〇年近くたった二〇世紀のことである。
女性詩人の蔡?の父、察臣が中国南部に蟄居しているあいだに『論衡』に出会わなければ、王允の著作は忘れきられていただろう。儒教の忠実な支持者からは異端とみなされたが、中国前近代の非主流派の文筆家の多くが『論衡』に刺激を受けた。道教の思想家である荘子がきわめて自由閥達（かつ創意に富む）であるのと同じように、王允は合理的精神と迷信に対する批判にかけてはならぶものがなかった。

王 允（おう いん、137年 - 192年）は、中国後漢末期の政治家。字は子師。并州太原郡祁県（現在の山西省晋中市太谷県）の人。呂布と共謀して董卓を殺害したが、その部下に逆襲されて殺害された。兄は王宏[1]。子は王蓋・王景・王定（王宗[2]）。孫は王黒。甥は王晨・王?。

若い頃、名儒として名を馳せていた郭泰から「王允は一日に千里を走り、王佐の才（王を佐（たす）ける才。主君に仕えてその人を偉大足らしめる才能）である」と英才の誉れと評されていた。

19歳にして郡の役人となった。当地では、趙津という者が悪行を繰り返し問題となっていたが、王允はこれを捕らえて処刑した。このため趙津の兄弟が怒り、中央の宦官に賄賂を送り王允への復讐を行おうとした。宦官が桓帝に事実を捻じ曲げて報告したため、桓帝は王允の上司であった太守を投獄し処刑した。王允は太守の棺を持って太守の故郷の平原（山東省徳州市）まで持ち帰り、自分の親が死んだ場合と同じだけの3年間を喪に服し、喪が明けると復職した。

新しい太守の王球が、大して能力も名声も無い者を登用したのでこれを諫めた。すると王球はこれを不快に思い、王允を投獄して殺そうとした。それを聞いた刺史の�ｹ盛は、王允を救い出して自分の部下にしたという。このことで王允の名声は一躍高まった。

184年の黄巾の乱に際しては豫州刺史となり、荀爽・孔融らを幕僚に迎え黄巾軍を撃破した。乱終結後、王允は十常侍の張譲が黄巾軍と繋がっていたことを告訴したが、張譲が謝ったことで霊帝がこれを許してしまったため、張譲からの逆恨みで投獄されてしまった。死刑に処されるところであったが、多数の助命嘆願により命を救われた。


董卓政権

霊帝が死去すると、何進は妹（何太后）の子であった劉弁（少帝弁）を帝位に就けた。王允は何進に招かれて河南尹（首都洛陽を含む郡の長官）となり、劉弁が即位すると尚書令に任じられた。

その後、何進が宦官たちに殺されると、董卓がそれに代わって政権を握った。190年、董卓から司徒に選任され政務を執ることとなった。

しかしその後、董卓は暴政により少帝を殺害したり、洛陽を破壊して長安への遷都を強行したことで人望を失った。また董卓は、張温を袁術と内通している者であると誣告し鞭で打ち殺させ、縁談を断った未亡人を棒で殺害させた。さらに百官の前で投降した兵の舌をえぐり抜き、手足を切断させている最中に飲食するなど、様々な狂態が相次いだ。このような相次ぐ異常事態に憂慮した王允は、友人の黄?や部下の士孫瑞と話し合い、董卓暗殺計画を練って実施の準備を始めた。

結果的に暗殺を引き受けたのは、王允と同じ并州出身で董卓の寵臣となっていた呂布であった。呂布は董卓に信頼され、その養子となり身辺警護を勤めていたが、ある時に董卓の機嫌を損ねて手槍を投げつけられたことがあった。また董卓の侍女と密通しており、この事がばれないかと恐れていたという。そのような折に呂布の相談を聞いた王允は、自身の暗殺計画を打ち明け、呂布を説き伏せて仲間に引き入れた。192年4月、董卓が宮殿に参内した際、これを呂布に殺害させた。

三日天下
王允は殊勲者の呂布を奮威将軍に任じ、温侯に封じた。また、董卓の残党狩りを行なって董卓の一族を皆殺しにし、董卓派と見られる官僚らを粛清した。その中には文人として名高い蔡?もいた。

しかし呂布をはじめとする多くの者が、旧董卓軍の涼州兵たちを特赦するよう提案したが、王允は｢年に二回特赦を出すことは慣行に背く」と拒否し、追放を決定した[3]。さらに呂布らが、董卓の財産を協力した兵たちに賞与として分け与えるよう提案したが、王允はこれも拒否した。また董卓に厚遇されていた蔡?が恩を感じ、董卓の死に嘆き悲しんでいた事に対して投獄し、獄中で歴史書の編纂を行おうとした事に対しても、死罪をもって対応した。このような固定概念に囚われた融通の利かない対応が、後に自らの首を絞めることになっていく。さらに王允がかねてから呂布を軽視し、呂布も自分の功績を誇ることが多かったため、両者の仲は次第に悪化していったという。

董卓の部下であった李?・郭��ら涼州出身者は降伏を願い出たが、前述のように王允は許さなかった。このため同年6月、李?・郭��らが賈?の助言により都に攻め入ると、王允に反発した胡軫・楊定の裏切りもあり、王允・呂布らは敗北した。

敗れた呂布が撤退時に

「さあ、共に参りましょう」
と王允に同行を誘ったが、王允は

「国家の安定が、私の願いでした。これが達成されないとあれば、命を捨てるまでのことです。朝廷では幼い陛下が私だけを頼りにしているのです。この期に及んで一人助かるなどとは、とても私にはできません。どうか関東の諸侯によろしくお願いします。天下のことを忘れないようにと、お伝えください」
と処刑される覚悟で、長安に残った。

呂布を破った李?らは長安へ侵入し、董卓暗殺に加担した有力者らを次々と殺害、献帝の避難所に迫った。献帝が李?らを詰問したが、李?らは「陛下に忠を尽くし、董卓暗殺の復讐をしたまでのことです。終わり次第、罪を受けます」と弁明した。行き場を失った王允は逮捕・処刑された。齢57。また、子らをはじめ一族も皆殺しとなり、全員が晒し首となった。

長安の人々は、老若男女問わず全員が涙を流したという。後に許都へ移った献帝は、その忠節を思い殯（もがり）を改めて葬ると、司徒の印綬を郷里の郡へ送った。孫の王黒が安楽亭侯に封じられた。彼の墓は現在許昌市郊外にある。

宋の范曄は「王允が董卓を推戴して権力を分担したのは董卓の隙を伺うためであり、知る者はその本意が忠誠にあったと知っていた」と評している。また同伝賛は「難に図って心を晦まし節を傾けた。功は全うすれどもは元は醜く、残党を残すことになった」と述べている。

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張陵

道教の開祖

20

張角

道教の開祖

21

曹操

軍師・物語の英雄

22

蔡ｴﾝ（蔡文姫）

悲運の女性詩人

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